恒山愚人｜三大优秀传统文化读懂厚道北岳
发布时间：
2025-04-10 20:31
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游客来到北岳恒山，除了欣赏雄浑壮丽的恒山自然景观之外，更多地想了解北岳深厚的文化底蕴。
圆觉寺塔
游客来到北岳恒山，除了欣赏雄浑壮丽的恒山自然景观之外，更多地想了解北岳深厚的文化底蕴。但是，北岳文化博大精深、内涵丰富，如果眉毛胡子一把抓，而不是提纲挈领、把握重点，就会盲人摸象、一头雾水。为此，笔者把自己对北岳文化的了解分享给大家，也算抛砖引玉，为大家窥斑见豹作一个向导。笔者认为，北岳文化需要把握以下几个重点：
一、岳山祭祀文化
古语曰：“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。浑源古城地处北岳恒山主峰天峰岭脚下，而北岳恒山就是历代帝王祭祀的国山。《左传·庄公二十二年》记载：“名山升中于天”，“山岳则配天”。在古人的观念里，五岳被视作通天的圣地。作为天之子的古代中国的历代皇帝，都要祭祀皇天太一、五岳四渎、华夏祖先。《周官》记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”《周礼》明确提出，天子只负责五岳、四渎的祭祀，其他名山归各地诸侯祭祀。五岳是名山中的名山，在华夏政治版图的崇高性和稳定性都远远超越其他名山。
依照古史传说，五岳的概念早在帝舜时候便已经形成。《诗经》里写道：“嵩高维岳，峻极於天”。《尚书·帝典》记载：“有舜十有一月朔，巡狩至北岳。”《史记》记载：“十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之礼。……今上封禅，其後十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。”《前汉书》记载：汉武帝天汉三年春三月（前98），至泰山修封后，又亲来恒山进行祭祀，举行了“瘗元玉”的典礼，并第一次将恒山封为神。古代祭山礼仪中，治祭礼毕埋玉于坑，称为瘗玉。“瘗玉埋香”通常用来指美丽的女子死亡。其中，“瘗”表示埋藏，“玉”和“香”在这里泛指美貌的女子。该成语出自南宋·吴文英《莺啼序》：“别后访、六桥无信，事往花委，瘗玉埋香，几番风雨。” 此外，明·高启《听教坊旧妓郭芳卿弟子陈氏歌》中也有“回头乐事浮云改，瘗玉埋香今几载”的表述。《红楼梦》中林黛玉葬花也是这个意思，自己给自己提前办了一个追悼会。“瘗元玉”的典礼是帝王祭祀北岳恒山的重要活动之一。
《汉书·郊祀志下》记载：“武帝自封泰山后，十三岁而周遍於五岳”。《说文解字》记载：“东岱、南霍、西华、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。”《魏书·礼志》记载：“辛未幸代，至雁门关，望祀恒岳。明年，帝南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。”《隋书·卷七志第二》记载：“炀帝因幸晋阳，遂祭恒岳。”北岳恒山的半山有一处停旨岭，就是钦差大臣代表皇帝前来发布祭祀圣旨的地方。浑源县李峪村南的山坡上出土了一批青铜器，其中的牺尊是上海博物馆的镇馆之宝，这批青铜器就是一批古代国家用于祭祀的礼器。浑源的律吕神祠是一座全国唯一的崇拜音乐神的祠庙，也是古代用于祭祀的一座建筑，因为古代用编钟音乐替代人祭，成为中华民族祭祀走向文明的标志性事件。诸多资料证明，历代皇帝作为天之子，把定时祭祀北岳作为对上天太一神仙崇拜的最高礼节，而浑源有关国家祭祀的实证文物确实无与伦比。
凤鸣阁
所以说：因通天才蕴灵气，因祭祀才有北岳。岳山祭祀文化是更早于佛道儒三教的中华传统文化。
二、北岳军事及民族融合文化
恒山自古为兵家必争之地，北岳恒山之险“可折天下之脊”。北岳恒山位于塞外通往中原的要冲地带，很多熟悉的关口如平型关、雁门关正位于此，许多帝王、名将都在此杀伐征战。“春秋时，代国靠恒山而存天下；战国时，燕、赵凭恒山而立天下；两汉时，匈奴利用恒山争天下；东晋时，慕容氏踞恒山威天下；北魏时，拓拔氏依恒山而分天下；宋代时，赵氏家族仗恒山守天下；金代时，女真族恃恒山而鞭天下；元代时，蒙古族自恒山南下而灭天下；明代时，徐达借恒山而保大明稳天下。清统天下，也凭借的是以恒山为主体的长城沿线天险。如果您是一位航拍爱好者，那么当你在浑源上空遥控无人机进行拍摄的时候，你会发现浑源县到处都可以看见一段段蜿蜒起伏于北岳恒山的长城，一座座饱经岁月沧桑的堡寨，一墩墩华衣剥落却仍然顽强屹立的烽燧……印证着北岳大地、塞上浑源的古老和神奇，诉说着浑源极为曲折丰富的边塞风骨，也记录着游牧民族和农耕民族文化融合的历史印迹。据国学大师陈寅恪研究，唐太宗李世民就有一部分鲜卑族血统，许多专家说“大唐从北岳恒山、大同走来”。大唐政治文化就是一个汉民族和鲜卑族的民族融合的产物，所以才有了百川归海的胸怀、尚武任侠的气质，也成就了大唐万国来朝的贞观之治、开元盛世的宏大景象。
恒山游客中心
还有两件浑源的宝贝能够作为北岳军事文化的见证：一是少虡剑，二是元代盔甲。
少虡剑是春秋后期晋国的兵器，于山西省大同市浑源县李峪村出土，就是现在北岳恒山主峰西侧的山坡上。已知和少虡剑同名剑有3把。诗仙李白写过一首诗《侠客行》，全诗如下：“晋吴铸铜兵，火焰生冷霜。季子挂剑处，王侯尽北望。五霸出七雄，湛泸对鱼肠，太阿谁倒持，巨阙争崩狂。最是龙渊怒，赤霄斩蛇忙。干将今安在，少虡独煌煌。”李白在这首诗里提到8把名剑，分别是：湛泸、鱼肠、太阿、巨阙、龙渊、赤霄、干将和少虡。不知是李白是伟大的预言家，还是历史的巧合，前7把名剑的命运都不幸被李白一句“今安在”言中，至今都不知所终，唯有“少虡独煌煌”。
少虡剑
北岳恒山出土的少虡剑现藏于北京故宫博物院，剑长53.5厘米，宽5厘米，重0.88kg。其前锋断，脊在两从间凹陷，从宽斜，前锷狭，厚格呈倒凹字形，圆茎无箍，圆形首。剑格处饰有嵌绿松石的兽面纹，剑首饰有错金云纹，剑脊上有错金铭文20字，每面10字：“吉日壬午，乍为元用，玄镠铺吕。朕余名之，胃之少虡”。铭文大意是：壬午这天吉日，做了这把好用的剑，原料是锡与铜合金的工艺，剑主人给它起名，称之为“少虡”。
关于“玄鏐”的含义，许多中外学者都有过严肃的探讨。由于“玄鏐”出现在青铜器上，而青铜器又是铜锡铅三种金属按照一定配比得到的合金。因此，通常认为“玄鏐”所指应是制作青铜必不可缺的铅锡等某类合金原料。“铺吕”是铜锭的意思。我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。所以，铭文中的“朕”字并不能说明少虡剑是一把帝王之剑。颜师古注释曰“虡，神兽名也”，传说虡是一种鹿头龙身的神兽。在古代文化中，神兽往往具有神秘的象征意义，虡可能被赋予了吉祥、守护等寓意，与宫殿中的钟虡铜人等元素共同构成一种文化符号和精神寄托。“少虡”就是初生的神兽，剑主人应是希望自己像初生的虡一样，能够发扬“初生牛犊不怕虎”的精神，无所畏惧、勇猛向前，所以将此剑命名为少虡剑。
恒山剑舞表演
通过观察少虡剑的剑脊与剑刃处的颜色和氧化程度有所不同，可知两处使用的材料有区别。分析表明，虽然都是铜锡合金的青铜，但剑脊处铜含量更高，剑刃处含锡更多。这种使用两种配比合金材料制作宝剑的方法，可能与“复合金”制造工艺有关。利用铜锡的不同配比，可得到不同特性的合金，使剑兼具坚韧与锋利的特点。少虡剑还运用了“错金”装饰工艺，这是一种古代金属的细工装饰技法，出现于春秋战国时期，因多用金银丝，故也称金银错或错金银。通常做法是用金、银或铜等金属丝、片嵌入青铜器表面预先留好的凹槽中，形成美丽的图案或文字，然后用错石（磨石）错平磨光。少虡剑的错金铭文被收录到钟鼎器皿书法的编类，具有较高的书法艺术价值。少虡剑是唯一一把目前中国能见到实物的有自身剑名的青铜剑，殊为珍贵。此类剑主要作用是代表权杖，是权力的象征，因此少虡剑又被称之为已知的中国令牌之最。在恒山脚下的浑源古城历史文化展陈馆成列着一把复制于故宫的少虡剑，游客可以一窥这把穿越时空、拭去风尘的古代名剑的灼灼风貌。
浑源历史文化展示馆展出的元代铠甲实物
元代盔甲。在中国古代，铠甲和盾牌作为重要的防御装备，经历了漫长的发展历程。从先秦时期的皮革制造，到战国后期铁制盔甲的出现，再到唐宋时期的多样化发展，铠甲的制作技艺不断进步。元代作为中国历史上一个重要时期，其军事装备也受到了前代的影响，并在此基础上有所创新和发展。元代（1271年-1368年）是中国历史上由蒙古族建立的朝代，其军事力量强大，尤其是在骑兵方面。元代的盔甲在设计和功能上反映了蒙古族的游牧文化和军事需求，同时也受到了汉族和其他被征服民族的影响。元代盔甲主要以金属为主，同时也会采用藤条、毛毡等其他材质。这些材料需要经过仔细加工，以确保盔甲的质量和强度。蒙古盔甲通常呈现出不规则的形状，与宋朝铠甲的规整形状有所不同。这种设计可能与蒙古骑兵的机动性和战斗风格有关。元代的盔甲在继承前代特点和借鉴宋代铠甲特点的基础上，结合蒙古族的军事需求进行了改进和发展。其设计既考虑到了防御性，又兼顾了灵活性和轻便性，以适应骑兵作战的要求。浑源人孙威、孙公亮、孙拱祖孙三代是元代铠甲的发明者，曾经为元朝皇帝制造铠甲，被封为大工匠。据史书记载，蒙古大军南下之时，成吉思汗专门发布命令，抓获的所有工匠不能屠杀，安排在工匠营待用。当时，借助这一命令，孙家三代救下了许多汉族俘虏的生命，积下了非常大的功德。元代盔甲的多样性和精细制作反映了当时浑源人高超的工艺水平，以及游牧民族和农耕民族的民族文化融合。
元代铠甲详细说明
三、三教合一的宗教融合文化
恒山是中华文化的集大成之地，北岳恒山是佛道儒三教文化融合的典型代表。佛道儒三教文化摒弃对抗、融合发展，形成了中华优秀传统文化的主脉和基因。北岳恒山是道教全真教的发源地，全真教创始人王重阳主张“三教合一”，他说：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。北岳恒山有一座悬空寺，原名崇虚寺，建于北岳恒山主峰天峰岭和翠屏峰之间金龙峡谷的万仞绝壁之上，是一组由90根长短不一的立柱垂直支撑的三层朱红色建筑群。始建于距今1500余年的北魏后期太和十五年（公元491年），后经唐、宋、金、明、清历代重修。悬空寺是世界罕见的摩崖古建之一，被称为“空中奇阁”、“恒山第一景”，还被美国《时代周刊》评为全球十大超乎常理的“危”建筑之一。唐朝大诗人李白游览悬空寺时叹为“壮观”，并吟诗《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”
悬空寺
在悬空寺的最高层有一座三教殿，就可以欣赏到王重阳主张的“三教合一”文化奇观。三教殿里孔子、释迦牟尼、老子三位教主同殿供奉，佛以慈为怀，普渡众生；儒以和为美，仁者爱人；道以虚为根，法乎自然。三教和而不同，相互补益，平等相待，充分体现出中华文化对各种文化皆收并蓄的博大胸怀和恢宏气度。为此，明代地理学家徐霞客在《徐霞客游记》中称北岳恒山的悬空寺为“天下巨观”，清代进士、宁国府教授陆寿名在《续太平广记》中赞为“真天下大巧而异观也”，泰国公主赞叹为“空中显佛心”。除悬空寺外，北岳恒山之中的三教融合现象比比皆是，比如三教融合文化代表的纯阳宫、关帝庙、永安寺壁画等等，都在向游客默默讲述着华夏民族三教融合的故事。
此外，北岳恒山还是道教名山、神仙洞府、国山圣山，国务院公布的第一批国家级风景名胜区，其雄浑壮丽的自然风景、博大深邃的文化积淀，千百年来吸引着无数的帝王将相、名士骚客前来膜拜、描摹、歌咏，从而为我们留下了众多精湛绝伦的诗歌、书法、壁画、题刻、歌舞等各类文化艺术瑰宝，使北岳恒山更加锦上添花、绚丽夺目。欢迎大家登恒山，读文化，见中国！（编辑：铁铁）
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恒山
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