小野勝年（日） | 浑源纪行（1940年）
发布时间：
2026-01-27 16:24
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“七七事变”后，不少日本学者随日军的侵略步伐进入我国，对沦陷区各地的墓葬、遗址、名胜等展开各种考古发掘和文物调查等工作，小野勝年就是其中一位。战前小野勝年供职于京都大学文学部，1937年10月被日本外务省派驻中国赴华考察占领区史迹，1940年3月起作为华北交通株式会社研究员继续对各地史迹进行调查与研究，直至1945年6月被召回国。
1940年，伪浑源县署隶属于日伪政府体系中蒙疆政府的晋北政厅。已至大同的小野勝年得到伪晋北政厅的关照，偕同大喜多、日比野丈夫等两人，于11月27日、28日对浑源进行了为期两天的考察，重点是永安寺、圆觉寺、李峪铜器出土地、悬空寺等古迹，并拍摄了一些珍贵照片。小野勝年曾参与过阳高古墓葬的考古发掘工作，读过《浑源州志》等相关史料及一些民国名人的恒山游记，因此对浑源的历史、山川、古迹并不陌生。此次踏上这片土地，自然有比常人更深沉、更敏锐的感受。1941年，小野勝年将他的浑源考察报告以《浑源纪行》为题，寄回日本国内，刊发于京都大学东洋史研究会创办的《东洋史研究》第6卷第5号上。文中关于浑源古迹古物的图片和论述，较为珍贵和中肯，对于我们认识家乡、研究浑源有着重要的参考价值。
近代人物游历浑源、恒山的游记，向来是本刊关注之重点，而由日本历史学者撰述则更为难得。特别感谢翻译者张慕鸿老师、审校者叶萍老师，由于你们的通力协作、辛劳付出，才有了这篇文章的最终面世，本刊谨致衷心感谢。
作者
小野勝年（1905.12—1988.12），日本著名历史学者，京都大学文学博士，奈良国立博物馆学艺课长及龙谷大学教授。研究方向：东洋史、佛教史、美术关系学。
译者
张慕鸿，女，贵州黔南科技学院讲师，翻译硕士，从事日汉翻译与研究。
审校
叶萍，女，湖北大学教授。
《东洋史研究》创刊于1935年，由日本东洋史研究会(设在京都大学)编辑发行,在国际上享有很高学术声誉。刊物内容涵盖东洋史学科建构及区域研究，突破传统中国史框架，将满、蒙、回、藏、朝鲜及东南亚纳入研究视野，提出“唐宋变革”等理论。其研究融合清代考据学与西方近代方法，形成京都支那学派传统，与《史学杂志》《东洋学报》共同构成日本东洋史研究主要载体。
浑源纪行
小野勝年 著
张慕鸿/译 叶萍/审校
昭和十三年①春，我曾计划前往浑源去旅行，却迟迟未能找到机会。直至去年11月27日才得以成行。我们同行者三人，有晋北政厅③的大喜多先生、日比野君④与我。承蒙政厅⑤的关照，我们借用了巡警的防寒装备，经过一番郑重准备后，于中午12时左右登上卡车，出大同东门，渡过御河。寒风渐渐浸透肌肤，脸颊如同被刀割般冰冷。御河上的桥是新架设的，非常气派。往昔没有桥梁的时候，涉水过河的人们曾穿着牛皮或猪皮制成的裤靴协助过渡，而今后恐怕再难见到那般景象了。卡车沿东观⑥旁坡路向上前行，向南行驶在视野开阔的平地。右侧可以望见御河，朝远方的山脉行进，此山脉便是所谓的襄山⑦山脉，桑干河沿山脉流淌，早已在渡河点上游与御河交汇。过河后有个叫吉家庄的小村落。驶过村落，道路骤然变陡，愈发感觉已进入了山路。继续前行，道路穿梭在溪谷间，有些路段与其说是道路，不如说是河床更加贴切。道路两侧皆是断崖，某些路段十分逼仄，岩层清晰可见，多处呈现罕见的褶皱构造。含煤地层随处可见，起初我还在细数，很快便发觉此举毫无意义。沿途不见树木，也无飞鸟往来，只偶尔遇到赶着驴马的行人，与他们擦肩而过后，四周便只剩下卡车行驶的声音。如若偏离车辙，就有可能翻车；若对向有来车，必定进退两难；倘若从崖上投下一枚手榴弹，那一切便宣告终结。既然一起登上了这辆车，便只能同车共命了。政厅的官员嘱咐司机集中精力、谨慎驾驶，实在是理所应当了。
行至大同与浑源交界处的界标附近，道路开始逐渐下行。过了松树湾，视野豁然开朗，浑源盆地尽收眼底。盆地南缘，恒山山脉巍然矗立，这景致与从大同盆地眺望襄山山脉颇为相似，只是后者的盆地更为广阔。襄山山脉北坡险峻陡峭，南坡则坡度平缓，形成了可称之为黄土洪积台地的地貌。后来得知，恒山山脉的地形特征亦大致如此——恰似直角三角形的斜边对应山脉南坡，构成直角的一边则对应北坡。若这两座山脉是由断层隆起形成，想必浑源盆地则是沉降的产物。该盆地的面积比京都盆地略小一些。
备注：
①昭和十三年：1938年。本刊注。
②去年：指1940年，本文写于1941年。本刊注。
③晋北政厅：晋北政厅（1939—1943）是地市级日伪政府，隶属于日本扶植建立的蒙疆联合自治政府，驻大同，管辖浑源等雁北十三县。本刊注。
④日比野君：日比野丈夫（1914—2007），日本东洋历史学家、京都大学教授。毕业于京都帝国大学文学部历史学科东洋史专业，后进入东方文化研究所。1939 年，作为日本外务省文化事业部特别研究员赴中国留学。参与“ 居庸关”项目的共同研究，获得日本学士院奖。主要著作有《中国历史地理研究》等。本刊注。
⑤政厅：即晋北政厅，也称大同政厅，下同。本刊注。
⑥东观：原文为东观，疑为东关。本刊注。
⑦襄山：即阳高县与广灵县交界的六棱山，属恒山山脉，主峰黄羊尖海拔2420米，为大同市最高峰。金代称襄山，襄山之阴为桑乾川及河北阳原地，金称襄阴。襄山可以说是浑源北山或浑源北山之向东延伸。本刊注。
下午3时半抵达浑源县城。随即前往县公署请求面见参事官①，却因对方正在开会而未能得见。转而向日籍官员咨询住宿事宜，对方也态度含糊，语焉不详。事情毫无进展。我们此行本是受大同政厅委派嘱托，但因天色渐晚，再继续交涉恐徒增不快，便告辞转而前往警备队一试。恰巧稻毛队长在队里，当我们说明来意后，他不仅爽快解决了住宿问题，还为我们参观李峪、恒山提供了诸多便利。稻毛队长曾任职于陆地测量部，参与过信州上高地一带的地图绘制，可谓是登山爱好者们的恩人。他十分健谈，谈及恒山北岳庙深受当地民众信仰，以及修建参拜道路的计划。还提及山脉中有原始森林带，落叶松茂密，有清冽泉水与天然花圃。还告知这一带的武装力量隶属于八路军，规模虽不大，但时常在山区和县城进行抗日活动，并特意叫来副官，出示了他们使用的纸币——含法币、山西省银行及晋绥地方铁路银行发行的纸币，其中晋察冀边区银行券尤为罕见。但是，这些印有“公私款项，一律通用”等字样的纸币，印刷工艺相对简陋，纸质不及法币等精良，主要在晋察冀抗日边区流通。
备注：
①参事官：日伪浑源县公署之权力最高官员，由日本人担任。本刊注。
住宿终于确定，总算安心了。虽天色已近黄昏，但仍决定赶去城里参观。首先前往圆觉寺，如事先期待的那样，寺内有一座宏伟的佛塔。山门敞开着，佛塔矗立在庭院中央，昔日的佛殿也尚存，佛像、法器等均已损毁、遗失，也无僧人居住，任其荒废。但佛塔颇为壮观，高三十余米，属北京天宁寺式的八角多檐结构，均衡且沉稳，一见之下便令人联想到河北省涞水县的西岗塔，但规模不及西岗塔宏伟。第一层基座未设此类佛塔常见的莲花座；塔檐共有九层，唯最上层另附八个小龛，颇为罕见。塔顶相轮似为青铜所铸，完好无损，造型亦佳——下方有宝瓶，其上交替排列相轮与宝珠各三个，刹柱顶端饰有凤凰。除第一层檐外，其余各层均为挑檐。斗拱仅用于第一层塔檐与基座，虽同为两跳形制，但样式不同：檐下斗拱于第二纵拱之上再置横拱，横拱上承载三个小斗以承接檐枋；而基座的斗拱则是第二纵拱上方的小斗直接支撑替木。第一层塔身正四面设有拱形门，其余各面则设矩形格子窗。其中正南面设有深佛龛，内部供奉佛像①。拱形门的眉额处饰有凤凰（北面）、龙（南面）及牡丹缠枝纹样，这些纹样与斗拱间栏板部分装饰的花卉、兽面图案，构成了明清建筑中绝无仅有的特色。此外，门楣上方各设一小佛龛，佛龛内各供奉坐佛一尊，即所谓“四方四佛”布局。
据州志记载，圆觉寺始建于金代正隆三年，明成化初年曾重修，佛塔也建于同年②。若记载可信，则此塔应为正隆年间所建。从建筑样式看，此推测并无不合理之处。
备注：
①后架梯查看龛内，发现供奉有前后两尊坐佛，制作工艺并不算精良，似为较新作品。龛内壁绘有壁画，八面各绘一尊神像，其中如来像三尊、菩萨像四尊、千手观音像一尊，笔法推测为明代风格。龛顶为两跳斗拱支撑的穹顶式结构，梁枋均有彩绘，虽经重绘仍大致保留原本纹样。顶部亦绘有八尊坐佛。东西两侧门扇仅饰兽首门环，北侧门扇则绘有童子推门欲入之景。设窗的墙面嵌有三通重修碑，其一为成化五年重修记，其二为万历丙辰年重修释迦塔记，另一通已磨损不可辨认。原刊注。
②释迦塔在圆觉寺。金正隆三年僧元真建。凡九级。磨砖为之。近见无过百尺。数十里外望之俨在霄汉。州人传为灵迹焉。〔浑源州志卷十・拾遗〕。原刊注。
图二 释迦塔基座的装饰
离开圆觉寺后，前往永安寺。前者俗称“小寺”，后者俗称“大寺”。从侧门进入，可见一座面阔五间的前殿。从斗拱样式等推测，此殿宇应属清代建筑，但其立柱的收分曲线设计颇为别致，引人注目。殿后建有戏台，与正殿隔中庭相对，正殿前设月台。地势更为高敞，为庑殿顶结构，面阔五间，进深三间，柱头和补间各设一朵斗拱，颇具古建筑韵味。斗拱的木料规格较大，为单翘单昂两跳形制，与圆觉寺佛塔檐下斗拱类似，昂承托横拱与蚂蚱头，再通过三个小斗支撑檐枋。值得注意的是，正心枋并未采用明清建筑中常见的紧贴样式，而是中间夹设小斗，采用更为古老的工艺手法。正殿正面檐下悬挂“傅法正宗之殿”匾额，左侧小字载有“大元延祐二年四月日大功徳主、永安居士孙将仕前本州判官高璞剙建”，并有“万历十五年、嘉靖二十二年、乾隆二十六年重修”等字样。右侧则题有“昭文馆大学士、荣禄大夫掌诸路头陀教特赐圆通玄悟大禅师雪菴溥光书，傅法住持嗣祖沙门月溪觉亮立”①。
据州志记载此寺为“元延祐三年都元帅高定所建”，与匾额所记“延祐二年四月始建”略有出入，想必匾额所记应更为准确。或许“都元帅高定”应是“永安居士”的本名，寺院由其孙高璞最终建成，寺名则取自祖父的居士名号。匾额书者雪菴和尚为大同人，当时以书法闻名，相传赵子昂亦对其十分敬重，宫中匾额多出自其手。
殿内供奉毗卢遮那、释迦、阿弥陀三尊塑像，工艺粗糙，不足称道。四壁绘有天圣像、水陆神王、观音、天王等壁画，然经后世拙劣补绘，风貌受损，未能给人留下深刻印象②。抬头仰望，顶部设有天宫楼阁，制作虽算不上精美，却因其形制独特，反而格外引人注目③。
备注：
①周养庵在《云中纪游》记载，此匾额当时被取下，遂拓得拓本。（《艺林月刊》游山专号）。原刊注。
②关于殿内壁画，傅增湘曾盛赞：“四壁绘诸真天神像及男女参拜水陆仪式，睟容庄穆，梵相瑰奇，妙谛如涌于舌端，慈悲若发于眉宇。使瞻仰之余，同声钦肃，如置身龙华会上百宝光明中。盖其意匠既极苍奇，敷彩尤为浓渥，视大同华严寺所作，古趣特胜，非金元名匠，未易取辨。”
但我初见时疑为后世重绘，未觉精妙，加之本就计划再次前往详查因而并未多加留意。不料再度前往该寺时，恰逢僧人外出，不幸错失机会。原刊注。
③寺院布局图见于《浑源州志》，但钟楼与鼓楼位置标注有误，实际应位于两庑南侧。该志书卷九的艺文条收录有桂敬顺撰写的乾隆庚辰年《重修永安寺碑记》，记载：“凡五重，首初地，次护法殿，次大雄殿，次僧寮，次铁佛舍。正殿左右为翼殿，塑大士关圣缪像。两庑各五楹。文武职官庆贺班所，鼓楼钟室次其下，护法殿左右为方丈。为过客堂。”
所谓“初地”含义不明，推测指山门。图中“僧寮”的中央及西侧已失，东侧也濒临倒塌。铁佛舍内尚存一尊铁佛，其余均为塑像。正殿月台放置一座残缺经幢，中庭有四通碑刻，其中年代久远者文字已全磨灭。翼殿前壁各嵌有碑铭，东殿为至元三十一年《住持神州大永安禅寺铭》与康熙己未年《永安寺焚修碑记》，西殿为万历庚寅年《重修地藏殿铭记》与康熙二十三年《永安寺置造供器记》。两庑悬挂着“祖师殿”“霜神殿”（东）、“白衣殿”“伽蓝殿”（西）等匾额。另客殿及护法殿现均作小学校舍使用。原刊注。
（文章来源：微信公众号“北岳文史研究”）
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